方式，它像一个旁观者，一个背景，一个伴随物，它偶然发声，然后被击中。好比一个人介入争端，试图分开双方，阻止他们犯罪却遭到猛打，正如所多玛人和罗得争执的情形。在这一章里这两种情况都有，恰在本主题论述范围之内。首先，这种附带式的悖逆知识也出现在第21节中，使徒说“他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂”，此处，他们的知识成为了他们犯罪的一个背景条件，他们悖逆知识而犯罪，却是附带的。而另外一种首接悖逆知识的犯罪出现在第28节，“他们故意不认识神”，换言之，他们憎恶知识本身，所以，他们不光爱己知的罪，还厌恶罪的知识。既然这两种情形都有具体的例子了，那我们再把讨论范围扩大一些。其实，首接悖逆知识犯罪的类型非常多，我将把最主要的几种简化成两大类来讲：第一类，从我们自身的角度；第二类，从他人角度。第一，从我们自身的角度来看，我们可能有五种首接悖逆知识犯罪的方式。[1]其一，我们诋毁知识以便顺利犯罪。首先，犯罪前密谋策划，正如犹大谋划要背叛他的夫子，他寻思如何“得便”行事，正如马可福音14章11节所说，他好机智地行。因此，那些带着最狡诈的问题来陷害基督的人犯了罪，而那些设谋害义人的人也是如此（参诗37：12）。[2]其二，人用巧智编造狡诈的谎言以掩盖过犯。柏拉图说，有知识的人以更诡诈的方式说谎话（suntadmendaciapotentioresetsapientiores），尽管愚昧人也会撒谎，但是往往不知不觉中说出实话。[3]其三，他们诋毁道德知识（亚里士多德说这是最不易被诋毁的，我确信这是最不该被诋毁的），以便制造体面的假象来掩盖自己的罪，他们不仅寻找一些诡诈虚